{"id":1617,"date":"2014-03-17T22:47:04","date_gmt":"2014-03-17T21:47:04","guid":{"rendered":"http:\/\/arteeluoghi.it\/index.php\/2014\/03\/17\/la-difficile-prospettiva-del-multiculturalismo\/"},"modified":"2017-08-06T23:25:39","modified_gmt":"2017-08-06T21:25:39","slug":"la-difficile-prospettiva-del-multiculturalismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/arteeluoghi.it\/index.php\/2014\/03\/17\/la-difficile-prospettiva-del-multiculturalismo\/","title":{"rendered":"La difficile prospettiva del multiculturalismo"},"content":{"rendered":"

I LUOGHI DELLA PAROLA\/APPROFONDIMENTI
<\/strong><\/p>\n

UN INCONTRO DI CULTURE<\/strong><\/p>\n

di Luca Tenneriello<\/p>\n

La civilt\u00e0 ha avuto la meglio sulla barbarie<\/p>\n

quando la barbarie dominava il mondo.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

John Stuart Mill<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Negli ultimi decenni in collegamento con il realizzarsi di una crescente unione globale (come spiega Singer 2003, specialmente alle pp. 172-223) la riflessione sui problemi etici collegati all\u2019incontro o scontro tra diverse culture [\u2026] ha avuto un ampio sviluppo[1]<\/a>.<\/p>\n

In effetti \u00e8 proprio a partire dalle istanze che giungevano \u2013 e giungono \u2013 da nuovi gruppi etnici e minoranze nazionali che si \u00e8 sviluppato quel filone di pensiero chiamato multiculturalismo<\/em>, \u00abvolto a definire le basi etiche di una strategia di trattamento delle minoranze (etniche, religiose, culturali) da parte delle istituzioni politiche\u00bb[2]<\/a>.<\/p>\n

<\/p>\n

Allargandone la portata, la nozione di \u201ccultura\u201d si trova oggi a dover, volente o nolente, superare i confini nazionali e rispondere alle nuove esigenze che la societ\u00e0 odierna richiede. Tale impostazione non deve spaventare, nel timore che venga oscurato l\u2019individuo in quanto tale per porre al centro un essere astratto e dai confini non meglio precisati chiamato \u201ccultura\u201d; l\u2019individuo non scompare, anzi, almeno nella versione liberale del multiculturalismo, esso viene messo sul podio, in nome di quella libert\u00e0 individuale, diritto fondamentale e inalienabile.<\/p>\n

Will Kymlicka (1962-), filosofo politico canadese, \u00e8 uno dei massimi esponenti di questo filone di pensiero. Sulla scorta di una distinzione tra diritti fondamentali<\/em>, da garantire a tutti gli individui in quanto uomini, e diritti particolari<\/em>, da garantire agli uomini in quanto membri di un determinato gruppo culturale, Kymlicka pone la differenza culturale come ambiente necessario e terreno fertile per poter esprimere in maniera compiuta l\u2019identit\u00e0 personale; essa dunque, posto un piano di valori universali, vive e si evolve in maniera dialogica<\/em>, formata e plasmata dal dialogo con l\u2019altro: in questo consiste precisamente la libert\u00e0[3]<\/a>.<\/p>\n

Ma questo molto spesso spaventa \u00abquel quinto dell\u2019umanit\u00e0 che gode dell\u2019acqua calda, della mobilit\u00e0, di cibo sufficiente e degli altri vantaggi del progresso tecnico\u00bb[4]<\/a>. Forse aderendo pi\u00f9 o meno tacitamente a un razzismo sempre latente, l\u2019Occidente accetta con difficolt\u00e0 la soluzione dell\u2019incontro di culture che sembra una buona strada per servire gli ideali della giustizia e del progresso mondiale; tuttavia \u00abla pluralit\u00e0 e la compresenza delle culture non garantiscono di per s\u00e9 una convivenza civile\u00bb[5]<\/a>. Infatti<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L\u2019incontro fra le culture \u2013 che, storicamente, appare come occasione e fonte di progresso \u2013 pu\u00f2 anche farsi scontro, incomprensione, ostilit\u00e0 verso il diverso, percepito come potenziale nemico. L\u2019immigrato resta e viene visto come esule, spesso sospeso fra una cultura abbandonata e una nuova cultura, che non l\u2019accetta in senso pieno, vale a dire accetta le braccia ma non le persone[6]<\/a>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le difficolt\u00e0, tuttavia, non sono di recente nascita. La tematica viene suscitata, con le dovute differenze categoriali, da un giovane Benedetto Croce (1866-1952), allievo di Antonio Labriola (1843-1904), allora docente di Filosofia morale all\u2019Universit\u00e0 di Roma \u201cLa Sapienza\u201d:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abCome fareste a educare moralmente un papuano?\u00bb, domand\u00f2 uno di noi scolari, tanti anni fa (credo circa trent\u2019anni fa), al prof. Labriola, in una delle sue lezioni di pedagogia, obiettando contro l\u2019efficacia della pedagogia. \u00abProvvisoriamente (rispose con vichiana e hegeliana asprezza l\u2019herbartiano professore), provvisoriamente lo farei schiavo<\/em> [corsivo mio]; e questa sarebbe la pedagogia del caso, salvo a vedere se pei suoi nipoti e pronipoti si potr\u00e0 cominciare ad adoperare qualcosa della pedagogia nostra[7]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Il baricentro diventa squisitamente pedagogico. \u00c8 curioso, al di l\u00e0 della brutalit\u00e0 della risposta circa il papuano da ridurre in schiavit\u00f9, che Labriola alluda in seconda battuta ai nipoti e ai pronipoti, quali possibili futuri soggetti \u2013 si spera \u2013 di una stentata azione pedagogica. Il papuano adulto lo farebbe schiavo, andando contro ogni valore antropologico, mentre con i suoi nipoti e pronipoti potrebbe iniziare un\u2019attivit\u00e0 educativa che, posta in quei termini, somiglia pi\u00f9 a una \u201ccivilizzata\u201d milliana[8]<\/a>, una sorta di \u201ccrociata culturale\u201d contro le etnie ritenute \u201cinferiori\u201d rispetto alla dominante e coloniale \u201crazza occidentale\u201d. Si direbbe che Labriola, in questo aberrante inciso, si sia dimenticato della seconda generazione: che fine farebbero i figli del papuano<\/em>?<\/p>\n

Un ambiente, una cultura insomma deve essere ben conosciuta e definita, vissuta da dentro, oserei dire, per far s\u00ec che l\u2019azione pedagogica possa arrivare a destinazione<\/em>, senza che nessuna barriera la ostacoli: tale destinazione \u00e8 l\u2019uomo stesso, l\u2019individuo; \u00abl\u2019ambiente forgia chi siamo e, in questo senso, l\u2019individuo che agisce \u00e8 sempre in qualche modo determinato dalla societ\u00e0 in cui vive, ma ci\u00f2 che lo determina \u00e8 quel che fa di lui la persona che \u00e8\u00bb[9]<\/a>.<\/p>\n

Cos\u00ec la domanda dello scolaro <\/em>Benedetto Croce \u00abCome fareste a educare moralmente un papuano?\u00bb si ripresenta oggi, mutatis mutandis<\/em>, con un\u2019impellenza decisiva. Chiaramente non si tratta di educare moralmente nessuno, altrimenti avremmo la pretesa di stare nel gregge degli eletti e dettare leggi su come \u201ccivilizzare\u201d i \u201cbarbari\u201d \u2013 o forse quelli a dover essere educati moralmente sono proprio coloro che hanno questa pretesa. Si tratta di trovare quelle strategie che non sfocino solo in una \u201cconvivenza tollerante\u201d che ha pi\u00f9 il sapore di una \u201csopportazione\u201d, ma che permettano di realizzare quell\u2019orizzonte cosmopolita fatto di \u2013 ancora una volta \u2013 dialogo<\/em>.<\/p>\n

E in quest\u2019ottica, forse, quei \u201cfigli del papuano\u201d, dimenticati da Labriola, potrebbero trovare piena accoglienza\u2026 insieme al loro padre. Non ci sarebbe dunque motivo di schiavit\u00f9 alcuna, n\u00e9 morale n\u00e9, tantomeno, fisica.<\/p>\n

Dunque, l\u2019orizzonte interculturale, fatto di un armonioso e costruttivo dialogo tra pi\u00f9 culture, tra pi\u00f9 \u00abmodi di essere nella societ\u00e0\u00bb, sembra un traguardo difficile da raggiungere pienamente.<\/p>\n

Mi piace chiudere questo lavoro con le battute finali de Il Re, il Saggio e il Buffone<\/em>, di Shafique Keshavjee, teologo protestante kenyota, in cui si racconta di un regno immaginario \u2013 non molto diverso dal nostro mondo \u2013 in cui nessuna cultura etnico-religiosa viene considerata la pi\u00f9 degna di rispetto e i sudditi, appartenenti a diversi gruppi religiosi, vivono in armonia tra loro.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Il Re si diresse verso il balcone del suo palazzo. Il suo Regno era immerso in una dolce luce. [\u2026] Mai il suo Regno gli era parso cos\u00ec bello. Ma non gli era neanche mai apparso tanto fragile, con tante cose da migliorare. Poi il Re and\u00f2 a letto pervaso da un\u2019intensa gioia e da una nuova determinazione a servire il suo popolo con giustizia ed equit\u00e0. Incuriosito da quell\u2019esperienza, ma animato da una felicit\u00e0 profonda, si addorment\u00f2 solo all\u2019alba. Senza aver chiarito la causa di quel misterioso cambiamento. Che importa? Si era levato un nuovo giorno[10]<\/a>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n


<\/p>\n
\n
\n

[1]<\/a> E. Lecaldano, Diversit\u00e0 culturali tra liberalismo e conseguenzialismo<\/em>, in C. Botti (a cura di), Le etiche della diversit\u00e0 culturale<\/em>, Le Lettere, Firenze 2013, 21.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[2]<\/a> C. Mancina, Multiculturalismo<\/em>, in C. Botti (a cura di), cit., 83.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[3]<\/a> Cfr. Ivi, p. 87-91.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[4]<\/a> F. Ferrarotti, Lo spettro del multiculturalismo<\/em>, in N. Sicliani de Cumis, I figli del Papuano<\/em>. Cultura, culture, intercultura, interculture da Labriola a Makarenko, Gramsci, Yunus<\/em>,prefazione di F. Ferrarotti, Unicopli, Milano 2010, 9.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[5]<\/a> Ibidem<\/em>.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[6]<\/a> Ibidem<\/em>.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[7]<\/a> B. Croce, Conversazioni critiche<\/em>, II serie, Laterza, Bari 19242<\/sup>, 60-61.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[8]<\/a> Cfr. J. S. Mill, <\/em>La libert\u00e0, L\u2019utilitarismo, L\u2019asservimento delle donne<\/em>, a cura di E. Mistretta, Rizzoli, Milano 1999, 193 e segg.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[9]<\/a> I. Salvatore, Liberalismo, istituzioni, contrattualismo<\/em>, in C. Botti (a cura di), cit., 54.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[10]<\/a> S. Keshavjee, Il Re, il Saggio e il Buffone. Il Gran Torneo delle religioni<\/em>, traduzione di C. Bongiovanni, Einaudi, Torino 20002<\/sup>, 196.<\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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