{"id":1668,"date":"2014-04-24T15:08:25","date_gmt":"2014-04-24T13:08:25","guid":{"rendered":"http:\/\/arteeluoghi.it\/index.php\/2014\/04\/24\/per-una-sociologia-del-corpo\/"},"modified":"2014-04-24T15:08:25","modified_gmt":"2014-04-24T13:08:25","slug":"per-una-sociologia-del-corpo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/arteeluoghi.it\/index.php\/2014\/04\/24\/per-una-sociologia-del-corpo\/","title":{"rendered":"Per una sociologia del corpo"},"content":{"rendered":"<p><strong><em><img src=\"\/images\/fabiotolledilibro.jpg\" border=\"0\" title=\"Fabio Tolledi, Erotica del Corpo sociale, Astragali edizioni\" width=\"200\" style=\"margin: 21px; border: 1px solid black; float: left;\" \/><\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong><em>\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong><em>Erotica del corpo sociale<\/em> il libro di Fabio Tolledi, edizioni Astragali<\/strong><\/p>\n<p>di Carlo Corigliano<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p>\u201cLa nostra societ\u00e0, rompendo con le tradizioni dell&#8217;<em>Ars Erotica<\/em>, si \u00e8 data una <em>scientia sexualis. <\/em>Per essere pi\u00f9 esatti, ha perseverato nel compito di produrre discorsi veri sul sesso, e questo adattando, non senza difficolt\u00e0, la vecchia procedura della confessione alle regole del discorso scientifico\u201d. Cos\u00ec scriveva Michel Foucault nel 1976 ne \u201cLa volont\u00e0 di sapere\u201d. Non \u00e8 un caso che il bel libro di Fabio Tolledi abbia come titolo <em>Erotica del corpo sociale <\/em>e non voglia avere come referente semantico il termine \u201csessualit\u00e0\u201d. Ci\u00f2 esprime, a mio avviso, un&#8217;ispirazione foucaultiana di fondo nel senso di voler riappropriarsi di una pratica discorsiva sull&#8217;erotismo quale antidoto efficace rispetto al dispositivo che costringe a \u201cconfessare la verit\u00e0 sul sesso\u201d.<\/p>\n<p>Erotismo non \u00e8 sessualit\u00e0, in quanto esso costituisce la forma umana del divenire-animale dell&#8217;uomo, l&#8217;eccesso del desiderio che si trasforma, in virt\u00f9 dell&#8217;impossibilit\u00e0 di un suo soddisfacimento che coinciderebbe con la morte, in una pratica dei piaceri che, come ci fa notare Tolledi, non si esprime in un \u201cfacile edonismo\u201d ma in un&#8217;ascesi continua da intendersi non nel senso cristiano di rinuncia, ma nel senso greco-ellenistico di disciplina della volutt\u00e0 quale strumento di soggettivazione che consente di occupare quello spazio di confine incandescente dove si produce la vita e allo stesso tempo una regione di individuazione indispensabile al conatus conservativo della vita stessa.<\/p>\n<p>  <!--more-->  <\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p>I riferimenti di Tolledi non si limitano a Foucault ma incontrano le riflessioni di Georges Bataille con la sua esperienza della \u201cvita interiore\u201d quale cornice di una vera e propria <em>trance erotica <\/em>cui il linguaggio pu\u00f2 soltanto far cenno giacch\u00e8 si tratta di una <em>ferita del logos <\/em>rispetto a cui il panlogismo concettualistico deve ritrarsi. Ed \u00e8 su questo punto che le riflessioni di Tolledi mostrano di inserirsi entro un pensiero della differenza non pi\u00f9 fallogocentrico ma aperto a quel mistero inesplorato del godimento femminile. Lacan ha distinto il godimento fallico dall&#8217; \u201caltro godimento\u201d ossia da quell&#8217;esperienza transindividuale in cui soggetto e oggetto si fondono e si dissolvono, dove dominano non pi\u00f9 i significanti ma le intensit\u00e0 che attraversano i corpi. In tal senso si tratta di liberare il concetto di <em>mistica <\/em>dai suoi connotati trascendenti per ricondurlo all&#8217;immanenza di un &#8216;esperienza, quella erotica, che se da una parte implica un processo di spossessamento dell&#8217;io d&#8217;altra parte consente il reintegro di quello che Nietzsche definiva <em>S\u00e8 corporeo.<\/em> Non \u00e8 in questione una dinamica dialettica di sintesi ma una procedura paradossale attraverso cui <em>la parte maledetta <\/em>non viene forclusa ma accolta in una dimensione relazionale con l&#8217;altro. Si tratta di una condizione dinamica di equilibrio sempre da ristabilire e da riconnettere secondo un&#8217;<em>etica del viandante <\/em>in grado di accetare il divenire\u00a0 e posizionarsi in esso. Il punto non \u00e8 quindi \u201cconfessare la verit\u00e0 sul sesso\u201d ma aprirsi alla <em>possessione erotica <\/em>che fende il soggetto non per annientarlo ma per consentirli di accedere ad una dimensione paradossale di equilibrio. Soltanto l&#8217;accettazione, talvolta dolorosa, di questa condizione di <em>apertura del logos all&#8217;eros <\/em>pu\u00f2 schiudere le porte di un edonismo autentico, secondo l&#8217;accezione antica del termine, dove la pratica dei piaceri non si confonde con una volgare forma di consumismo, ma diviene <em>ars erotica.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00a0 Erotica del corpo sociale il libro di Fabio Tolledi, edizioni Astragali di Carlo Corigliano \u00a0 \u00a0 \u201cLa nostra societ\u00e0,<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[17],"tags":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v18.0 - https:\/\/yoast.com\/wordpress\/plugins\/seo\/ -->\n<title>Per una sociologia del corpo | Arte e Luoghi<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, 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