{"id":1725,"date":"2014-06-10T10:03:10","date_gmt":"2014-06-10T08:03:10","guid":{"rendered":"http:\/\/arteeluoghi.it\/index.php\/2014\/06\/10\/la-realta-nella-coscienza\/"},"modified":"2017-08-06T23:24:51","modified_gmt":"2017-08-06T21:24:51","slug":"la-realta-nella-coscienza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/arteeluoghi.it\/index.php\/2014\/06\/10\/la-realta-nella-coscienza\/","title":{"rendered":"La realt\u00e0 nella coscienza"},"content":{"rendered":"

I Luoghi della Parola\/pillole di filosofia
<\/span><\/strong><\/p>\n

Un itinerario sulla percezione del mondo circostante nel soggetto conoscente <\/span><\/strong>
<\/em><\/p>\n

di Luca Tenneriello<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

So dunque cosa sono: una cosa che pensa. Ma che cos\u2019\u00e8 una cosa che pensa? Di certo una cosa che dubita, intende intellettualmente, afferma, nega, vuole, non vuole, e anche immagina e sente.<\/p>\n

Se tutto ci\u00f2 mi appartiene, in verit\u00e0 non \u00e8 poco.<\/p>\n

Cartesio<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n

Soggetto e oggetto, coscienza e fenomeno<\/strong><\/p>\n

Nella vita di tutti i giorni assistiamo e partecipiamo a tanti fenomeni intorno a noi: usciamo a fare la spesa e vediamo la signora del piano di sotto impegnata a tastare i pomodori per verificarne la freschezza; siamo nella nostra auto e ci capita di assistere a una rapina in banca; oppure siamo comodamente seduti a casa nostra a sorseggiare una tazza di caff\u00e9. In ogni caso, in ogni circostanza non siamo mai delle \u201cstatue\u201d, indifferenti a ci\u00f2 che succede intorno a noi; vi siamo sempre, in qualche modo, partecipi con pensieri, sentimenti e sensazioni.<\/p>\n

<\/p>\n

Di fronte alla rapina posso provare paura, curiosit\u00e0, oppure sospetto o spinta a intervenire se sono un militare, o addirittura anche un sottile piacere di vendetta se magari qualche giorno prima un ufficiale di quella banca mi aveva confiscato un bene; bere il caff\u00e9 sicuramente mi suscita piacere e distensione, ma pu\u00f2 rendermi nervoso o provocarmi acidit\u00e0 di stomaco se ne sono intollerante; persino la signora che saggia i pomodori non mi \u00e8 indifferente per il fatto stesso che la vedo<\/em>, cio\u00e8 che sono partecipe di quel fenomeno con la mia vista \u2013 bench\u00e9 ci\u00f2 pu\u00f2 essermi emotivamente<\/em> indifferente \u2013 come la stessa scena pu\u00f2 suggerirmi il consiglio di seguire anch\u2019io la tecnica della signora affinch\u00e9 la mia spesa sia ben oculata.<\/p>\n

Piccoli esempi dal carattere romanzesco e ricreativo per calarci progressivamente nel nostro argomento di analisi. In tali esempi si riscontra la presenza di un io<\/em> che assiste e fa esperienza e di un oggetto<\/em> che si presenta all\u2019attenzione dell\u2019io per parteciparvi in molti modi possibili; in altri termini, la signora dei pomodori, la rapina e il caff\u00e9 sono gli oggetti che si presentano alla mia attenzione e per i posso avere reazioni diverse.<\/p>\n

Ma poich\u00e9 l\u2019io \u00e8 sempre un soggetto conoscente, e in quanto conoscente \u00e8 cosciente<\/em> di ci\u00f2 che gli accade intorno, possiamo iniziare a chiamarlo coscienza<\/em>, facendo attenzione a non impregnare questo termine di sfumature morali e religiose. La coscienza in ambito filosofico \u00e8 la \u00abconsapevolezza che il soggetto ha di s\u00e9 stesso, del mondo esterno con cui \u00e8 in rapporto, della propria identit\u00e0 e del complesso delle proprie attivit\u00e0 interiori\u00bb[1]<\/a>.<\/p>\n

\u00c8 appannaggio della fenomenologia<\/em>[2]<\/a> indagare i modi possibili con cui la coscienza si rapporta agli oggetti, ovvero analizza i modi con cui un oggetto pu\u00f2 presentarsi alla coscienza come fenomeno. L\u2019analisi fenomenologica per\u00f2 deve andare oltre il fenomeno, cio\u00e8 il modo accidentale con cui un oggetto appare alla coscienza, per cogliere l\u2019oggetto stesso nella sua essenza, nel suo vero essere[3]<\/a>.<\/p>\n

A questo punto \u00e8 facile comprendere che la fenomenologia \u00e8 definita come \u00abanalisi della coscienza nella sua intenzionalit\u00e0. Poich\u00e9 la coscienza \u00e8 intenzionalit\u00e0 in quanto \u00e8 sempre coscienza di<\/em> qualcosa, l\u2019analisi di essa \u00e8 l\u2019analisi di tutti i modi possibili in cui qualcosa pu\u00f2 essere dato<\/em> alla coscienza\u00bb[4]<\/a> proprio come nei nostri esempi un unico evento (oggetto) pu\u00f2 presentarsi a uno \u201cspettatore\u201d in diversi modi.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L\u2019intenzionalit\u00e0 della coscienza<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Sul concetto di intenzionalit\u00e0 dell\u2019atto cognitivo si sono avvicendati diversi pensatori nel corso dei secoli. Tommaso d\u2019Aquino (1225-1274) considera l\u2019intenzionalit\u00e0 come ci\u00f2 che l\u2019intelletto (= coscienza) in se stesso concepisce della cosa, ovvero ci\u00f2 che l\u2019intelletto apprende dell\u2019oggetto. \u00c8 una in-tensio<\/em>, una tensione verso la res<\/em> conosciuta; in altri termini, l\u2019intelletto si muove verso l\u2019essenza stessa della cosa. Tommaso inoltre differenzia una intenzionalit\u00e0 diretta<\/em>, che \u00e8 il dirigersi dell\u2019intelletto verso l\u2019essenza<\/em> dell\u2019ente conosciuto, ponendosi sul piano di quest\u2019ultimo (piano oggettivo), da una intenzionalit\u00e0 indiretta<\/em>, che \u00e8 il proiettarsi dell\u2019intelletto verso l\u2019oggetto non pi\u00f9 preso nella sua essenza, ma considerato come semplice rappresentazione[5]<\/sup><\/sup><\/a> del soggetto[6]<\/a>. Facciamo un esempio per fissare le idee: nell\u2019intenzionalit\u00e0 diretta il soggetto (= il conoscente) viene coinvolto totalmente dall\u2019oggetto che si presenta alla sua coscienza, arrivando fino alla sua essenza, come in un rapporto sentimentale l\u2019amato conosce totalmente l\u2019amante fin dentro il suo cuore; nell\u2019intenzionalit\u00e0 indiretta invece il soggetto si limita a \u201cguardare da fuori\u201d un oggetto, un evento, il quale gli appare in maniera soggettiva, cio\u00e8 \u201cvede ci\u00f2 che vuole vedere\u201d e non vede ci\u00f2 che \u00e8 veramente quell\u2019oggetto in s\u00e9, come quando si giudica superficialmente una persona, vedendone i dettagli esteriori e non conoscendola veramente a fondo.<\/p>\n

Indubbiamente Franz Brentano (1838 \u2013 1917) \u00e8 il pi\u00f9 illustre antecedente della fenomenologia. Egli descrive l\u2019intenzionalit\u00e0 come il carattere specifico dei fenomeni psichici \u2013 per la qual caratteristica vengono distinti dai fenomeni fisici \u2013 i quali vengono classificati in tre ordini: le rappresentazioni<\/em>, in cui l\u2019oggetto \u00e8 semplicemente presente, i giudizi<\/em>, in cui esso viene affermato o negato e i sentimenti<\/em>, in cui viene amato o odiato.[7]<\/a><\/p>\n

Possiamo allora dire che l\u2019intenzionalit\u00e0 consta nel rapporto tra la coscienza e l\u2019oggetto.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La fenomenologia pura<\/em> di Husserl<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n

Edmund Husserl (1859 \u2013 1938) \u00e8 universalmente considerato il padre della disciplina che chiamiamo fenomenologia. Con le Ricerche logiche<\/em> (1900) inizia la sua critica del punto di vista empiristico[8]<\/a>, che Husserl aveva avvicinato nei suoi primi studi, per contrapporvi una \u00ablogica pura\u00bb, mirata a conoscere l\u2019essenza<\/em> dei modi di conoscenza. Questi ultimi per\u00f2 risiedono nella facolt\u00e0 della coscienza, la quale \u00e8 l\u2019oggetto della psicologia; ma Husserl oppone alla psicologia empirica l\u2019idea di una fenomenologia pura<\/em>.<\/p>\n

Una possibile declinazione di tutto ci\u00f2 potrebbe essere una psicologia puramente descrittiva: non interessa studiare le cause di un fenomeno mentale, ma come esso si presenta nella coscienza, cosi come lo si esperisce.<\/p>\n

Proprio per questa possibile interpretazione delle Ricerche logiche<\/em>, il pensiero di Husserl verr\u00e0 spesso interpretato come una psicologia descrittiva: andare alle cose stesse, ma non nella realt\u00e0 in s\u00e9 oggettiva, ma come le cose si danno alla coscienza del soggetto.<\/p>\n

Di l\u00ec a poco Husserl rettificher\u00e0, spiegando in diversi scritti il suo intento di fare non psicologia descrittiva, ma fenomenologia<\/em> come scienza ontologica rigorosa. La psicologia descrittiva non pu\u00f2 cogliere l\u2019essenza della coscienza, poich\u00e9 \u00e8 scienza di fatti (enti reali, emozioni), non di essenze (appartenenti a un impianto ontologico); la fenomenologia pura si distingue dalla psicologia perch\u00e9 \u00e8 una scienza di essenze (di idee), da cui la denominazione di scienza eidetica<\/em> (dal gr. eidos<\/em>, idea).<\/p>\n

Per\u00f2, affinch\u00e9 il filosofo faccia fenomenologia, sono necessarie due \u201ctecniche\u201d. In primis, un cambiamento di atteggiamento gnoseologico, che consiste nel sospendere l\u2019affermazione sulla realt\u00e0 delle cose del mondo, per assumere i toni dello \u00abspettatore\u00bb, interessato solo a cogliere l\u2019essenza<\/em> dei fenomeni che si presentano alla sua coscienza. Questo mutamento di atteggiamento \u00e8 l\u2019epoch\u00e9<\/em> fenomenologica. Husserl \u00abmette tra parentesi\u00bb il mondo naturale per rendere tutto un puro fenomeno che appare alla coscienza, la quale diventa l\u2019unico spettatore-protagonista di un\u2019autentica riflessione filosofica.<\/p>\n

In secondo luogo, Husserl adopera la cosiddetta variazione trascendentale<\/em>, consistente nel provare a modificare la cosa con la mente, sotto certi punti di vista, per vedere fino a che punto essa rimane tale; quando si coglie ci\u00f2 che la fa essere altro da s\u00e9, si coglier\u00e0 ci\u00f2 che la caratterizza per quello che \u00e8, cio\u00e8 la sua essenza[9]<\/a>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Dalla signora che saggia i pomodori abbiamo compiuto un grosso salto. Abbiamo generalizzato, parlando di fenomeni fisici (quindi esterni alla coscienza) e fenomeni mentali, come rappresentazioni, giudizi e sentimenti, e di come il mondo intorno a noi influenzi e produca tali fenomeni.<\/p>\n

I quali non sono solamente dei meri oggetti di indagine, ma sono depositari di un\u2019essenza, di una quidditas<\/em> ontologica \u2013 che coincide nel modo in cui la cosa si d\u00e0<\/em> alla coscienza \u2013 che va colta, secondo Husserl, tramite la speculazione fenomenologica.<\/p>\n

\u201cTutta roba astratta\u201d si potr\u00e0 pensare. In realt\u00e0 l\u2019indagine fenomenologica di primo Novecento aprir\u00e0 la strada a prospettive filosofiche di natura molto pi\u00f9 antropologica e meno metafisica. Lo scoppio delle guerre mondiali sar\u00e0 determinante per questo cambio di rotta che segner\u00e0 profondamente pensatori e letterati che si troveranno a fare i conti con una realt\u00e0 completamente diversa da quella idilliaca cantata dai filosofi dell\u2019idealismo e delle metafisiche stataliste.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n


<\/p>\n
\n
\n

[1]<\/a> Dizionario di filosofia Treccani<\/em>, 2009.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[2]<\/a> Disciplina filosofica fondata da Edmund Husserl, su influenze di Franz Brentano e di Carl Stumpf, di cui era allievo. Parleremo pi\u00f9 specificamente nel corso di questo articolo.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[3]<\/a> Cfr. N. Abbagnano \u2013 G. Fornero, Itinerari di filosofia<\/em>, vol. 3A, Paravia, Torino 2003, 362.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[4]<\/a> Ibidem<\/em>, 362.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[5]<\/a> Con il termine rappresentazione<\/em> s\u2019intende una sorta di copia, di figura della cosa che il soggetto si crea; cos\u00ec che quest\u2019ultimo non conosce direttamente la cosa in s\u00e9, ma si limita a esperire una sua \u201ccopia\u201d da lui creata. Il soggetto quindi non si pone quindi sul piano dell\u2019oggetto, ma rimane sul piano soggettivo.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[6]<\/a> Cfr. Tommaso d\u2019Aquino, Summa theologiae<\/em>; Ph. Larrey, Lineamenti di filosofia della conoscenza<\/em>, LUP, Roma 2013.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[7]<\/a> Cfr. N. Abbagnano \u2013 G. Fornero, Itinerari di filosofia<\/em>, cit., 364<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[8]<\/a> Per punto di vista empiristico s\u2019intende quell\u2019approccio della psicologia empirica che tende a \u00abricondurre le nozioni della logica a operazioni psichiche effettuate su un contenuto empiricamente dato\u00bb, come fossero calcoli matematici. Cfr. Itinerari di filosofia<\/em>, cit., 364.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[9]<\/a> Da alcuni passaggi si evince come spesso Husserl tenda a identificare l\u2019essenza della cosa con il modo in cui la cosa si d\u00e0 <\/em>alla coscienza. Questa dinamica risulta in pi\u00f9 punti problematica.<\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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