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\u201cCristiani e musulmani nella Sicilia normanna. Quale rapporto?\u201d \u00e8 stato il tema del convegno svoltosi lo scorso 20 agosto 2015 organizzato dal Comune di Buccheri<\/p>\n\u201cCristiani e musulmani nella Sicilia normanna. Quale rapporto?\u201d \u00e8 stato il tema del convegno svoltosi lo scorso 20 agosto 2015 organizzato dal Comune di Buccheri<\/p>\n
Dal medioevo, al centro del convegno del MedFest di Buccheri, un monito per i tempi attuali<\/strong><\/p>\n di Redazione Istituto Sapere<\/p>\n Il convegno di Buccheri sul rapporto tra musulmani e cristiani nella Sicilia normanna si \u00e8 dimostrato pari alle attese, per l\u2019ampia partecipazione di pubblico e per il tenore molto qualificato della discussione, su una vicenda storica che, per quanto lontana nel tempo, non manca di agganci significativi con l\u2019attualit\u00e0. Gli studiosi invitati a relazionare, Carlo Ruta, Ferdinando Raffaele e Sebastiano Tusa (Ferdinando Maurici non \u00e8 potuto essere presente ma la sua relazione sar\u00e0 presente negli atti), si sono trovati a dipanare una tematica complessa, e la complessit\u00e0 \u00e8 stata, a tutti gli effetti, il motivo dominante delle loro relazioni.<\/p>\n <\/p>\n \u00c8 seguita quindi la relazione di Ferdinando Raffaele, filologo e storico delle letterature romanze, che ha tracciato, con dovizia di dettagli, il quadro delle contaminazioni e dei \u00abprestiti\u00bb linguistici e lessicali dall\u2019arabo nella lingua siciliana e le sedimentazioni che ne derivarono gi\u00e0 a partire dall\u2019epoca normanna. Il relatore si \u00e8 soffermato sull\u2019ampio vocabolario di queste contaminazioni, illustrando l\u2019entit\u00e0, non indifferente, del debito linguistico che l\u2019idioma siciliano ha contratto con la lingua parlata dai musulmani di Sicilia, che soprattutto nelle fasce medio alte fu l\u2019arabo classico, cio\u00e8 la lingua del Profeta e del Corano. Raffaele ha documentato quindi il peso che queste contaminazioni hanno avuto nell\u2019evoluzione sociale della lingua parlata siciliana, con effetti di interculturalit\u00e0 che hanno finito con l\u2019arricchirne la struttura. L\u2019idioma dell\u2019isola, come \u00e8 noto, godr\u00e0 di non poca considerazione nell\u2019esperimento di volgare letterario illustre condotto nella prima met\u00e0 del XIII secolo da Federico II. Il relatore ha sottolineato infine che nel \u00abcatalogo\u00bb delle contaminazioni, mancano alcuni campi specifici, e in primo luogo proprio quello religioso, a sottolineare che su questo piano l\u2019interculturalit\u00e0 dovette registrare una sorta di default. E secondo Raffaele in questo vuoto possono essere ravvisati dei nessi di tipo causale con il clima etnico-religioso non proprio pacifico che, come aveva gi\u00e0 spiegato Ruta, corse sotto il dominio degli Altavilla.<\/p>\n Ha relazionato infine l\u2019archeologo Sebastiano Tusa, soprintendente al Mare della Regione Siciliana, entrando ancora nel merito della complessit\u00e0 che caratterizz\u00f2 i rapporti tra Islam e cristianit\u00e0 in epoca normanna e illustrando in primo luogo la prospettiva scientifica e tecnologica. Raccordandosi con le analisi di Ruta e Raffaele, Tusa ha spiegato che le conoscenze tecniche gi\u00e0 patrimonio degli arabi ebbero in Sicilia effetti notevolissimi, che, lungi dall\u2019esaurirsi nei due secoli in cui i musulmani amministrarono e colonizzarono la Sicilia, riversarono i loro benefici nel Regnum normanno e cristiano degli Altavilla. Anche i commerci e le attivit\u00e0 produttive dei musulmani divennero di fatto un patrimonio irrinunciabile per i nuovi signori della Sicilia. Il relatore osserva perci\u00f2 che, al di l\u00e0 degli atti di benevolenza che pure non mancarono, anzitutto per ragioni d\u2019interesse economico e materiale i monarchi normanni dovettero accordare la loro \u00abprotezione\u00bb all\u2019etnia arabo-berbera: cio\u00e8 la formale tolleranza civile e religiosa in cambio di un forte tributo economico, che tuttavia \u2013 osserva il relatore \u2013 non salv\u00f2 l\u2019Islam da una fine tragica. L\u2019archeologo chiarisce poi i modi\u00a0 in cui la cultura materiale araba si sediment\u00f2 nel Regno di Sicilia, anzitutto sul piano architettonico, con l\u2019adozione di stilemi arabo-islamici nella edificazione di chiese e palazzi, che hanno contribuito non poco alla rappresentazione sincretica e scenografica che gli Altavilla predilessero, anche per conferire slancio alla loro politica egemonica nel Mediterraneo.<\/p>\n Il convegno si \u00e8 concluso con alcune domande del pubblico ai relatori e con l\u2019annuncio del sindaco Caiazzo di un progetto di spessore: la creazione a Buccheri di un istituto di alti studi sul medioevo siciliano.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u201cCristiani e musulmani nella Sicilia normanna. Quale rapporto?\u201d \u00e8 stato il tema del convegno svoltosi lo scorso 20 agosto 2015<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[52],"tags":[],"yoast_head":"\n![](\"\/images\/buccheri1.jpg\" "\\"un")
Entrata nel vivo, dopo il saluto del sindaco Alessandro Caiazzo e dell\u2019assessore alla Cultura Francesco Interlandi, la discussione \u00e8 stata aperta da Carlo Ruta, saggista e studioso del mondo Mediterraneo, che ha tracciato un quadro dei problemi che sul piano storiografico restano aperti, mettendo in rilievo cinque dati di fatto, storicamente documentati, che collidono con l\u2019immagine di una Sicilia normanna pacifica e interculturale: 1) il graduale e inesorabile impoverimento economico e materiale dell\u2019etnia musulmana nel Regnum; 2) il lento ma continuo arretramento dell\u2019Islam siciliano dalle citt\u00e0 e dalle campagne; 3) gli assalti e le stragi subiti dai musulmani di Sicilia in alcuni frangenti particolari, segno di una irriducibile conflittualit\u00e0 di terreno; 4) l\u2019assenza dell\u2019Islam siciliano nelle cronache e nei resoconti di viaggio successivi al XIII secolo, indizio di una dissoluzione etnica gi\u00e0 avvenuta; 5) l\u2019assenza, contestuale, di resti materiali che riconducano con certezza ai circa due secoli di storia arabo-islamica nell\u2019isola: indizio di una continuativa opera di dissoluzione e rimozione. Il relatore ha quindi argomentato sui modi in cui progred\u00ec il paradigma violento che i dominatori adottarono nei riguardi delle etnie sottomesse e in particolare di quella arabo-berbera: paradigma che, sostenuto a vari livelli dai tre poteri ufficiali dell\u2019epoca, le aristocrazie, gli episcopati e in modo pi\u00f9 mimetico la Corona, ha finito per esporre l\u2019etnia arabo-berbera di Sicilia a un destino tragico.<\/p>\n