{"id":256,"date":"2011-05-08T07:57:30","date_gmt":"2011-05-08T05:57:30","guid":{"rendered":"http:\/\/arteeluoghi.it\/index.php\/2011\/05\/08\/simulacri\/"},"modified":"2011-05-08T07:57:30","modified_gmt":"2011-05-08T05:57:30","slug":"simulacri","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/arteeluoghi.it\/index.php\/2011\/05\/08\/simulacri\/","title":{"rendered":"quel che resta dell’arte"},"content":{"rendered":"

del Disvelamento<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

di Francesco Pasca<\/strong><\/p>\n

Mi<\/strong><\/span> sono ri-imbattuto, era un po\u2019 di tempo che non vi accedevo come esperienza, nell\u2019aggettivazione \u201cbaudrillardiano\u201d. Non ne associavo n\u00e9 il luogo dove andare a riprendere quel ricordo n\u00e9 l\u2019idea da offrire a quella parola, accade. Il tutto mi rimandava a Foucault, allo scambio simbolico e nient\u2019altro. Il testo che leggevo trattava della possibilit\u00e0 di vedere in una direzione ben determinata, a quanto si pu\u00f2 incontrare in un\u2019immagine ed in un certo tipo di iconografia ed essere costretti a districarne i concetti chiave. Nella storia dell\u2019arte o meglio nella storia delle immagini \u00e8 facile incontrare la divagazione, la critica in questo \u00e8 bravissima e spesso ne siamo sedotti ed indotti, io stesso ne sono sedotto. Per l\u2019appunto, quando la sottile compiacenza ed il tema \u00e8 di carattere religioso o di frammento della realt\u00e0, tanto pi\u00f9 \u00e8 facile cadere nell\u2019approssimato simbolico o nel sicuramente evocato. Reale, Vero e Vero\/Simile appaiono come i distinguo di quell\u2019apparenza.<\/span> Il termine che avevo dinanzi mi dava s\u00ec occasione di rimando alla sua cornice concettuale, ma non era esauriente n\u00e9 mi dava certezza di un\u2019esatta riconducibilit\u00e0 di pensiero.<\/span> In questi casi la cara e vecchia enciclopedia non era per me l\u2019ordine sommativo, cos\u00ec come inizialmente pensavo. <\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Non lo era nemmeno la mia libreria perch\u00e9 non riuscivo a mettere mano, toccare quel ricordo e disgelarlo. Il ricorso doveva essere pi\u00f9 immediato e ricondotto al tempo del villaggio globale. Il mio motore di ricerca era e diventava l\u2019azione dell\u2019immediato, del pi\u00f9 predisposto alla scelta anche dei diversi pensieri che avrei potuto incontrare. Inconsapevolmente stavo compiendo il cosiddetto delitto perfetto e, paradossalmente, lo compievo in nome e per conto di quel termine che, altrettanto implicitamente andavo ad assemblare nel suo contestuale e che gi\u00e0 lo prefigurava. Di l\u00ec a poco avrei compiuto, con la mia scoperta, quello che cercavo per conto di Jean Baudrillard (Reims 1929 \u2013 Parigi 2007) filosofo, sociologo, teorico e critico del postmoderno) e che Baudrillardiano era l\u2019aver fatto ricorso all\u2019uccisione della realt\u00e0 e allo sterminio dell\u2019illusione tramite l\u2019informazione mediale e le nuove tecnologie. Come diceva, appunto, Baudrillard:\u00abn\u00e9 i moventi n\u00e9 gli autori sono stati scoperti n\u00e9 il cadavere del Reale \u00e8 mai stato trovato\u00bb.<\/span> Infatti, mi dibattevo nelle sue parole, nel: \u201cIl deserto del reale stesso\u201d.<\/span> A quel punto ho abbandonato la lettura sulla potenza dell\u2019immagine di Dio, e di quanto gli iconoclasti ebbero a reclamare. Decisi cos\u00ec. L\u2019avrei fatto in seguito. Da ci\u00f2 mi misi a cercare un altro testo, quello dell\u2019illuminazione temporanea del pensiero, che consigliavo a me stesso. Diventava la mia seconda e primaria ricerca di: \u201cSimulacri e impostura\u201d di Jean Baudrillard con sottotitolo \u2013 Bestie, Beaubourg, apparenze e altri oggetti. Oggi \u00e8 della Casa Editrice Pgreco edizione 2009 a cura di Matteo G. Brega. La prima edizione \u00e8 del 1980 per Cappelli editore, Bologna.<\/span> Il \u201clibriccino\u201d di formato tascabile con 126 pagine \u00e8 ora fra i miei libri e ne ho ri-gustato la rilettura.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Gi\u00e0 l\u2019introduzione del Brega mi \u00e8 apparsa accattivante: \u00abPerch\u00e9 tutto sfugga al silenzio\u00bb.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Tratta di un Baudrillard come dello smascheratore delle apparenze(quelle vere), parla dell\u2019attualit\u00e0 dislocata, del senso storico e dell\u2019istantaneit\u00e0, della quale, personalmente, sono stato portato per mano all\u2019intuizione dell\u2019istantaneo globale, dell\u2019esperienza digitale, della Singlossia.<\/span> Il Brega magistralmente, nell\u2019introdurre l\u2019opera, impegna l\u2019attenzione sulla capacit\u00e0 di Baudrillard nel far dialogare l\u2019iperrealt\u00e0 dell\u2019opera d\u2019arte con la capacit\u00e0 d\u2019irradiarsi ovunque. Ad esempio, l\u2019Opera Vinciana che si espande dal museo ad un livello pi\u00f9 planetario, che rimbalza in Giappone, che passa per la California e ritorna a Milano.<\/span> Cinque i capitoli. La storia – L\u2019effetto Beaubourg – L\u2019orizzonte sacro delle apparenze \u2013 La precessione dei simulacri – Territorio e Metamorfosi. Baudrillard segue le sorti del significato di Opera d\u2019arte, quella che per certi versi definirebbe simulazione di massa, e ne descrive la Storia riportandola in uno scenario R\u00e8tro (da pag.21 a pag.28). Poi fa, lo deduco io, l\u2019assonanza con l\u2019effetto bumerang che \u00e8 l\u2019effetto Beaubourg dell\u2019implosione e della dissuasione di pag.29.<\/span> Il Centro Pompidou che \u00e8 Luogo dei Luoghi tra i pi\u00f9 visitati di Parigi \u00e8, e diventa, la struttura multimediale pi\u00f9 frequentata del mondo, il suo motore \u00e8 locazione di ricerca dell\u2019Arte che s\u2019aggroviglia e macina il Fare immagine planetario, diventa il Progetto nel Progetto ed il Progettato di Renzo Piano<\/strong> <\/strong>e <\/strong>Richard Rogers<\/strong>. <\/strong> L\u2019inaugurato del 1977 assume lo spazio dei vari piani dell’edificio come la forma in cui ha sede La carcassa dei Fluidi e dei segni, cos\u00ec l\u2019immagino dalla descrizione e a rivivo per l\u2019ennesima volta.<\/span> Questo Luogo conduce al territorio delimitato dalla sicurezza assoluta, dalla circolazione del suo flusso che diventa l\u2019emulsione adattata alla struttura di uno spazio \u201cmoderno\u201d, \u201cPost e R\u00e8tro\u201d. Il Beaubourg \u00e8 l\u2019aspetto anacronistico, \u00e8 l\u2019ultima velleit\u00e0 da tradurre. Darle o dargli un nome \u00e8 trovare quel risultato, l\u2019immagine compressa dai macinini di C\u00e8sar, e che \u00e8 la struttura meccanica. (per la mia infanzia \u00e8 stata il Meccano, l\u2019assemblato destrutturato, chi lo ricorda?)<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

C\u00e8sar o Cesare Baldaccini \u00e8 il rilievo da porre come Nouveau R\u00e9alisme<\/em>. \u00c8 lo Scultore dei frammenti della realt\u00e0, dell\u2019oggetto non assemblato, ma di trasformazione. C\u00e8sar \u00e8 in grado di assecondare il camuffamento con un\u2019operazione che non \u00e8 n\u00e9 brutale, n\u00e9\u00a0 violenta ma scientificamente critica. Calza perfettamente con le parole di Baudrillard e queste sono le esperienze spalmate di Pablo Picasso, le meraviglie di Jean Cocteau nella poesia La Lampe d’Aladin del 1909<\/em>, sono gli oggetti descritti con l’evidente gratuit\u00e0 delle cose da Jean Paul Sartre. Lo scovato \u201creale\u201d nelle discariche del proprio e nostro \u201creale\u201d diventano le sculture di metallo riciclato dalle nostre coscienze.<\/span> Frantumare e comprimere diventa il simulacro che irrompe nella nostra vita per goderne. Al pari della Torre Eiffel diventa l\u2019Istituzione. Qui l\u2019aspetto museale \u00e8 imbalsamato e consegnato alla storia. Scrive Braudillard: \u00abChe cosa bisognerebbe mettere, allora, a Beaubourg? Niente. <\/span><\/span>Il vuoto, che significherebbe la scomparsa di ogni cultura del senso e del sentimento estetico. Ma questo \u00e8 ancora troppo romantico, questo vuoto assumerebbe ancora il valore di un capolavoro di anticultura. Forse un turbinio di luci strobo e giroscopiche, striature di uno spazio a cui la folla fornirebbe l\u2019elemento mobile di base?\u00bb. In tutto questo Baudrillard non \u00e8<\/span> <\/span> <\/span> <\/span>blasfemo, non irride alla storia anzi la esalta ed al contempo l\u2019avvia e ci avvia verso \u201cl\u2019orizzonte sacro delle apparenze\u201d tra seduzione ed impostura.<\/span> A Pag. 47 \u00e8 fatta chiarezza sulla seduzione e la si definisce. Diventa \u201cl\u2019opposto della distinzione psicanalitica tra discorso manifesto e discorso latente\u201d. Qui il discorso diventa il convincimento, qui il discorso si fa complice e si dibatte nel segreto dell\u2019inconscio e fa affiorare l\u2019abisso superficiale dell\u2019apparenza. \u00a0Baudrillard tira in ballo Freud con la <\/span> <\/span>rivincita di una rimozione originaria. Tira in ballo \u201cLes Anagramme<\/span> <\/span>s\u201d, la forma di linguaggio che \u00e8 rituale e che \u201cdecostruisce\u201d con l\u2019uso del senso e del valore e che diventa la linguistica. Da pag.53 a 58 \u00e8 una bella disamina sulla psicanalisi, sulle forme seduttrici di interrogazione. Il \u201clibriccino\u201d \u00e8 intrigante. La negativit\u00e0 operazionale pu\u00f2 essere veicolo di fantasmi e di assassinii simulati, di un volere e di un godere assurdo legato dalla seduzione. Concludo con le parole di quell\u2019illusione, di quel \u201clibriccino\u201d che \u00e8 \u201cmonumentale\u201d:\u00ab\u2026 L\u2019impossibilit\u00e0 di mettere in scena l\u2019illusione \u00e8 dello stesso ordine dell\u2019impossibilit\u00e0 di ritrovare un livello assoluto del reale [\u2026] Non sogniamo, forse, l\u2019implosione, piuttosto che l\u2019esplosione, la metamorfosi piuttosto che l\u2019energia, l\u2019obbligo e la sfida rituale, piuttosto che la libert\u00e0, il ciclo territoriale, piuttosto che \u2026\u00a0 Ma le bestie non pongono domande. Tacciono.\u00bb(pagg. 83-126).<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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